Blog do Gutemberg

Orlando Moscozo, empreendedor

2012-01-27T05:23:00.005-02:00

Há 90 anos nascia o empresário e político Orlando Moscozo. O texto a seguir está publicado no meu livro “Gente da Bahia, volume dois”: Orlando Moscozo Barreto de Araújo nasceu no dia 28 de janeiro de 1922 no município de Mundo Novo, na Bahia. Ele se considerava filho da região das Lavras Diamantina, zona de Lençóis onde a família desenvolveu seu potencial econômico. Formou-se na Faculdade de Medicina da UFBA em 1945. Porém não chegou a exercer a profissão, dedicando-se às atividades de político e empresário. Desde os anos de juventude ele tinha postura de líder. Foi presidente da União dos Estudantes da Bahia em 1943/44, ano em que entrou para a Força Expedicionária Brasileira. Nesse período organizou o setor de abastecimento e suprimento às famílias dos soldados convocados para a guerra. Foi nomeado, por causa disso, presidente da Legião Brasileira de Assistência (1947/50). Em 1953 foi vice-presidente da Associação Comercial e presidente da Bolsa de Mercadorias. De 1953 a 1954 foi presidente da Federação do Comércio do Estado da Bahia.

Em 1954 elegeu-se deputado estadual (1955/1959), quando apresentou projetos de larga influência sócio-administrativa, como reorganização dos serviços telefônicos do Estado, criação do Conselho do Comércio da Bahia e reorganização da Bolsa de Mercadorias. Em outubro de 58 exerceu o cargo de vice-governador (1959/1963) de Juracy Magalhães e interinamente o governo do Estado, na ausência do governador. Em abril de 1963 foi reeleito novamente vice-governador, ao lado do governador Lomanto Júnior. Em 68, após cumprir seu mandato de vice-governador, afasta-se da política e se volta para a vida empresarial, ampliando a empresa Barreto de Araújo Produtos de Cacau S/A, que transformou-se na maior fábrica de moagem do mundo, processando mais de 1 milhão de sacas por ano e exportando anualmente algo em torno de US$ 120 milhões. Com o objetivo de promover uma assistência privada de base aos componentes do grupo Barreto de Araújo, organizou a criação da Fundação Barreto de Araújo. Em 1983 foi eleito presidente da Federação das Indústrias do Estado da Bahia (FIEB), função que desempenhou até 1992, sendo reeleito várias vezes. Em 1988 admitiu voltar à política, embora cassado pelo AI-5. Em 1994, já afastado da cena pública, Orlando Moscozo recebeu a Medalha Thomé de Souza outorgada pela Câmara Municipal de Salvador. Em 1996 era presidente do Sindicato da Indústria da Extração de Óleos Vegetais e Animais de Produtos de Cacau e Balas no Estado da Bahia, e conselheiro da FIEB, como membro do Conselho de Representantes e suplente de delegado junto à Confederação Nacional da Indústria.

Entusiasta do desenvolvimento econômico do estado, foi ele quem promoveu a substituição da atividade primária que prevalecia, pela atividade industrial, não somente na capital, mas também no interior. Levou a empresa Barreto de Araújo, herdada de seu pai, a grandes iniciativas. Dentre as realizações do seu grupo empresarial destacam-se a maior fábrica de chocolate amargo do mundo, em Ilhéus, fábrica de óleo de mamona, fábricas de papel, fábrica de sucos, em Sergipe, ao todo 18 empresas, além de outros empreendimentos na agricultura e na pecuária. Era um pioneiro em alguns ramos da atividade empresarial na Bahia. Também no comércio, deixou marcas indeléveis de sua atuação, tornando o seu grupo um dos maiores exportadores de cacau, óleo de mamona, chocolate amargo, sucos etc, com escritórios em Londres, nos Estados Unidos e em outros grandes centros da economia mundial. Igualmente na construção civil, teve atuação de destaque, deixando em Salvador vários empreendimentos arrojados, inclusive os conjuntos Antonio Carlos Magalhães e João Durval Carneiro.

Presidente da Federação do Comércio do Estado da Bahia, deixou instalado um centro de preparo profissional do Senac na Rua Dr. J.J.Seabra e um ginásio do Sesc na Av. Castelo Branco. Na presidência da Federação das Indústrias, assinalou a sua passagem por várias iniciativas no campo da formação de mão-de-obra, inclusive através de convênios com instituições estrangeiras e na assistência social aos industriários, culminando com a aquisição de sede própria em que hoje funcionam a Federação, o Sesi e o Senai. No campo da assistência social, criou a Fundação Joaquim Barreto de Araújo, através da qual ajudava a várias instituições sociais de Salvador e prestava assistência aos milhares de empregados das 18 empresas do grupo Barreto de Araújo, sendo uma das últimas instituições a receber a sua ajuda a Fundação Baiana de Cardiologia, presidida pelo próprio Álvaro Rabelo, uma das organizações hospitalares de doenças do coração mais conceituadas do País.

Orlando Moscozo faleceu no dia 17 de outubro de 1996, aos 74 anos. Acometido por um derrame cerebral que o imobilizou no leito de enfermo por longos meses, a Bahia perdeu uma de suas lideranças mais autênticas, quer no empresariado, quer na política. E deixa à Bahia um legado de pioneirismo e ousadia que serve de exemplo às futuras gerações. Durante a breve missa rezada pelo padre Gilberto Luna, não foi esquecida a atuação positiva de Moscozo, um dos maiores entusiastas do desenvolvimento econômico que o estado já teve, com participação efetiva na vida pública, deixou marcas também na indústria, comércio, entre outros setores. O governador da época, Paulo Souto destacou o pioneirismo de Orlando na indústria e o seu papel no desenvolvimento da Bahia, marcando presença significativa na vida empresarial e política do estado. O então secretário da Indústria e Comércio, Jorge Khoury, apontou o empresário como responsável pela implantação de um novo estágio econômico na Bahia. “Orlando Moscozo foi um empresário corajoso que participou de várias atividades e ousou expandir o leque de suas empresas criando um estágio novo para o estado”. Para Walter Pinheiro, na ocasião diretor da Tribuna da Bahia e colega de Rotary de Orlando Moscozo, “ele foi um exemplo de liderança política, empresarial e classista, não lhe faltando tempo para atividades sociais e filantrópicas que dignificaram sua pessoa por este mundo”.

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Mordaça brasileira

2012-01-26T05:34:00.008-02:00

Há 595 anos, quando o Brasil ainda era adolescente, nasceram nossas primeiras regras de censura. Isso mesmo, em 1517 os portugueses começaram a montar o tripé institucional que regulamentaria a censura na metrópole (e consequentemente na colônia) até 1768. Juízes eclesiásticos denominados Ordinário, representantes do Estado absolutista (cuja instituição era chamada de Mesa do Desembargo do Paço), e pelo Santo Ofício da Inquisição. Era essa a estrutura formada para censurar.

A censura nesses primeiros séculos, tanto no Brasil quanto em Portugal, seguia ditames religiosos, amordaçando grandes literatos como Gil Vicente e até Camões. Segundo as professora de Historiada USP, Maria Luíza Tucci Carneiro, “o argumento usado para apreender e queimar livros é que eles feriam a verdadeira fé católica. É uma luta contra o herege, o inimigo número um deles”.

A repressão só começaria a mudar de ritmo com a ascensão do marquês de Pombal ao poder português. Assim, o ministro do rei dom José 1º cria, em 1768, a Real Mesa Censória, instituição formada por leigos e religiosos que passou a regulamentar as perseguições oficiais. “A censura ganha um tom político” conta Maria Luiza.”Perseguia não mais o cristão-novo, mas os maçons, que representavam a trama de algo secreto contra o governo, os teóricos da Ilustração, como Voltaire, e os jesuítas, grandes inimigos de Pombal”.

Essa nova censura política se estenderia ao Brasil, que só deixou de espelhar as práticas censoriais portuguesas depois de 1808, com a abertura dos postos e o nascimento oficial da imprensa no país. E a mordaça no Brasil não parou mais. Um mês depois da Proclamação da República, em 1889, já existia um decreto restringindo a atuação da imprensa. Em 1923 é decretada a Lei Adolfo Gordo (senador paulista) que cerceava a atuação da imprensa, e o alvo era os anarquistas e comunistas.

E como explicou a professora: “O século 20 é o auge da censura. E os seus dois grandes momentos são, claramente, o período Vargas, com o DIP e a polícia política atuando como aparatos censores e repressores,e, depois, a ditadura militar, sobretudo o período de 1968 a 1975”. “A censura é a mais forte arma que os regimes totalitários têm utilizado, desde a Antiguidade, para impedir a propagação de ideias que podem pôr em dúvida a organização do Poder e o seu direito sobre a sociedade. Sempre, em todos os tempos, os homens que detêm a direção de um Estado se valem da força para fazer cair os que contestam a sua legitimidade. Pensar diferente foi considerado crime no Antigo Regime, na época moderna, como foi em vários períodos de nosso século”, escreveu a professora Anita Novinsky no capítulo “Os regimes totalitários e a censura”.

Quem deseja conhecer toda a trajetória da censura em território brasileiro não deve deixar de ler a obra organizada por Maria Luiza, “Minorias Silenciosas – A História da Censura no Brasil”, lançada pela Edusp, Imprensa Oficial de SP e a Fapesp. O livro reúne ensaios e depoimentos de 22 intelectuais de campos distintos. Trata-se de um time de historiadores, professores de literatura, jornalistas, sociólogos e educadores. Eles fazem uma analise sobre a censura à atividade intelectual e artística em diferentes momentos da história brasileira, desde o período colonial até os anos posteriores ao golpe militar de 1964.

“A repressão à liberdade não é só inerente aos governos autoritários – lembra José Mindlin na orelha do livro -, ela pode ter outras origens – a Igreja, a existência de classes mais fortes e mais fracas, e as injustiças da sociedade em geral”. “Se quisermos combater a censura, não será ridicularizando seus excessos, mas contestando o seu cerne”, afirma Renato Janine no prefácio da obra.

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Linguagem proibida

2012-01-25T05:32:00.005-02:00

O caráter chulo desta ou daquela palavra ou acepção prende-se aos tabus fisiológicos (especialmente sexuais) que envolvem o corpo humano no contexto social, ou seja, a revelação entre o comportamento público e privado. Transgredir o limite entre o privado e o público (quer no ato, quer no dito) significa “ofender” conveniências/convenções éticas, religiosas ou jurídica – donde a “ofensa”ser usada como “insulto”. Sendo o palavrão ofensa/insulto, e consequentemente policiado na linguagem escrita mais que na falada (já que esta segue menos regras que aquela), fica restrito/rebaixado, respectivamente, à pornografia e à vulgaridade, apenas tolerado sob a camuflagem do eufemismo.

A obscenidade é imoral, mas, para sê-lo, precisa ser dita. O “escondido”deve mostrar-se de alguma forma. E para exibir-se como “escondido” deve utilizar-se de um código próprio: um código que simultaneamente anuncie e oculte sua própria fala. A linguagem é um campo privilegiado que oferece amplas possibilidades para esse jogo, pois as palavras se prestam a duplos sentidos, permitindo a ambigüidade necessária.

Fica o dito, pelo não dito – essa parece ser a fórmula ideal da linguagem erótica. Essa é a ordem da linguagem proibida, instaurando uma linguagem da ordem, ainda que pelo avesso. Pois, nem o obsceno pode fugir à uma ordenação cultural, e a colocação da sexualidade em discurso obedece a uma normatização. Na obra é “A Linguagem Proibida: um estudo sobre a linguagem erótica” Dino Preti revelando uma das formas de discurso popular que os temas proibidos assumiram no Brasil da virada do século. Através das definições do dicionário pode-se perceber a dupla moral de uma época em que o comportamento burguês de “bons costumes” procura mascarar a latente ideologia machista. O processo metafórico se organiza sempre a partir do ponto de vista masculino, e ao desmontá-lo o autor deflagra algumas das formas de opressão da mulher na nossa sociedade.

Há um grande número de termos em torno do ato sexual e dos órgãos genitais. Ao examinarmos a série sinonímica que designa o órgão sexual masculino notamos a semelhança física entre os elementos comparados. Daí a sua permanência até nossos dias. Alguns desapareceram porque eram objetos da época, de uso mais restrito. Em rápida análise desses sinônimos, observa-se que neles estão presentes os temas de violência, força, agressividade (cacete, cano, chuço, ferro, lança, malho, manivela, músculo, pau, pistola, Petrópolis, trabuco, vara, varão), de resistência, rigidez (eixo, ferro, jacarandá, malho, maniçoba, nabo, pau, peroba, Petrópolis), de agilidade, astúcia (bagre, gato, músculo) e de dimensão (banana, bisnaga, cano, espiga, lingüiça, nabo, paio, Petrópolis, travão, varão).

A um sentimento de força, poder e de violência, essencialmente masculino, corresponde uma afirmação de fraqueza e impotência feminina, com imagens desvalorizadoras referentes às suas partes pudendas, tais como engenhoca, fenda, greta, quintanda, ruptura (órgão genital) e bolacha, bombordo, disco, esfera, furo, gelatina, melancia, orifício, rosca, quiosque (para as partes anais). Enquanto o falo toma forma como uma arma, um instrumento de força e violência potencial, o corpo da mulher surge, através de um processo bem parecido de associação lingüística, tanto como o objeto dessa violência quanto, paradoxalmente, um local de perigo por si só.

Assim, a linguagem erótica e suas várias manifestações na gíria, no vocabulário obsceno, e nos processos lingüísticos de expressão da malícia, se apresentam como formas lingüísticas estigmatizadas e de baixo prestígio, condenadas pelos padrões culturais, o que as transformou, com poucas exceções, em tabus lingüísticos. Como os costumes, submetidos a um processo competitivo de forças sociais opostas, em que se alternam e se equilibram leis de continuidade e da renovação, controladas pelo grau de aceitabilidade do povo, em diferentes épocas, assim também o estoque lexical sofre a influência das pressões sociais que ora o prendem a tradição de uma hipotética “boa linguagem”, ora o libertam para a aceitação de novos vocábulos, novos conceitos, surgidos da necessidade de expressar idéias e atividades mais recentes.

Sob a perspectiva moral, por exemplo, as frágeis linhas que marcam os limites dos “bons costumes”, cujos conceitos continuamente se renovam dentro da comunidade, são transpostas para o campo do léxico. Formas vulgares se incorporam à fala culta ou vice-versa. A vida das palavras tornam-se um reflexo da vida social e, em nome de uma ética vigente, proíbem-se ou liberam-se palavras, processam-se julgamentos de “bons” ou “maus” termos, apropriados ou inadequados aos mais variados contextos.

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Pagamento para o sexo é legal, imoral ou engorda

2012-01-23T16:49:00.006-02:00

Amor, sexo, relacionamentos e dinheiro foram os temas mais discutidos em conversas de bar, universidades e escritórios nos Estados Unidos o ano passado, 2011. A discussão foi provocada por um gibi.

A obra mais recente do canadense Chester Brown é uma graphic novel de memórias com 280 páginas intitulada Paying for It: a comic strip memoir about being a john (lançada em 2011 pela Drawn & Quarterly). Aborda o período em que o desenhista teve relação com prostitutas, em uma espécie de ensaio em defesa do sexo pago e contra a tirania do amor romântico. O trabalho vai ser publicado no Brasil agora em 2012 pela editora WMF Martins Fontes com o provável título de Pagando para isso: a memória em quadrinhos sobre ser um John.

O relato autobiográfico trata de como é ser um “john” – gíria utilizada no inglês para os clientes das profissionais do sexo. Brown faz o inverso do anonimato de um “john”: revela em quadrinhos, uma a uma, as relações que teve com prostitutas durante um período de seis anos. Mais do que relatar, porém, Brown faz uma defesa da prostituição, numa revolta contra a tirania do amor romântico. A HQ é acompanhada por uma longa seção de texto onde o autor rebate cada argumento moral contra a prostituição. Com prefácio de Robert Crumb e acompanhada de elogios de Alan Moore e Neil Gaiman, a graphic novel tornou-se um dos lançamentos mais comentados de 2011 nos EUA e no Canadá.

Brown começou a pagar por sexo, alguns anos após a sua namorada terminou com ele (ele permaneceu em celibato durante três anos após a dissolução) e ele decidiu a carga emocional de relacionamentos românticos era demais para suportar e jurou off nunca ter uma namorada mais uma vez . Com alguma apreensão, ele começou a ver prostitutas em Toronto.

Não há nada de erótico sobre pagando por ela, mesmo que haja alguma nudez e cenas de sexo. Em vez disso, Brown se concentra em seu diálogo interior ao visitar prostitutas e as conversas francas com Seth e Matt, que estão em volta confuso e preocupado com a prática do seu amigo de contratar prostitutas e sua decisão de abandonar relacionamentos românticos. Robert Crumb escreve na introdução pagando por ele:

“Ele é provavelmente o resultado de uma dessas abduções alienígenas onde enfiar uma agulha no abdômen de uma mulher humana e engravidá-la. Você pode dizer, olhando para a foto dele. Observe como, ao longo do livro, sua expressão facial é sempre a mesma. Sua boca é uma fenda. Ele nunca mostra os dentes, nunca sorri, nunca faz uma careta. O oposto da minha retratos de mim mesmo. Neutralidade Chester Brown no mundo é, na minha opinião, muito admirável. Como Jesus disse, Seja como transeuntes".

MALÉFICO - “Agora vejo que o ideal do amor romântico na verdade é maléfico... O amor causa mais tristeza do que felicidade. Pense em todas as pessoas que almejam o amor mas sentem-se desgraçadas por não conseguir encontrar... É impossível uma única pessoa ser compatível com todas nossas necessidades emocionais e sexuais.” Brown – defensor declarado do libertarianismo - despeja suas frases inclusive sobre amigos famosos, como os também quadrinistas Seth e Joe Matt. Para não deixar dúvidas sobre suas posições, o autor ainda escreve vinte e três apêndices à HQ, rebatendo cada argumento que conhece contra a prostituição.

Brown sugere que é o conceito de propriedade (deliberadamente fabricados ou inconsciente) retransmitida através romantismo que infecta uma outra maneira normal personalidade de criação de ciúmes, stress, desarmonia, as pessoas desconfiam e drives para as profundezas do romântico ou pessoais de auto-destruição gosta do a que poucos escapam ilesos. Ao longo de 33 capítulos, Brown e colegas cartunistas (e regulares em obras uns dos outros) e Seth Joe Matt discutir os problemas e perigos associados com a prostituição e integralizado, para o sexo em geral.

As descobertas pessoais que ele vem ao longo do livro são possíveis pelo fato de que ele forçou-se para superar um estigma que ele realizou em toda a sua vida: que é inerentemente errado pagar por sexo. Que a prostituição é errado, e que as escoltas e Johns semelhantes são de algum modo "menos" do que outros. Com essa barreira passou, ele é livre em mente e espírito para prosseguir uma vida sem envolvimentos românticos. Após seu primeiro encontro, Brown continua a própria monogamia livre de caminho com uma interessante mistura de curiosidade científica e precisa de um adolescente para a satisfação física, ele tem todo o entusiasmo de um cachorro com um osso (sem trocadilhos ... talvez), mas mantém um distanciamento em quase analítica, pelo menos em sua auto-ilustrado da escolta que encontra.

Ele escreve com um grau de honestidade e consideração raramente encontra quando se trata de assunto de homens que pagam por sexo, detalhando os aspectos mundanos e mais profunda de sua experiência, de busca de anúncios classificados e ler opiniões on-line para discutir o amor romântico, que ele, pessoalmente, rejeita. Ele apresenta essas ideias, aquelas que, sem dúvida, desafio as crenças de muitas pessoas sobre a santidade do sexo, amor e monogamia em um fácil de ler o formato de histórias em quadrinhos que convida os leitores a pensar diferente sobre a prostituição.

Após o fim de um relacionamento sério mais de uma década atrás, ele decide que nunca mais quer ter uma namorada novamente. Ele logo percebe que ele tem dois desejos concorrentes: o desejo de ter relações sexuais e do desejo de não ter uma namorada. "Talvez eu deva pagar por sexo", ele finalmente conclui.

Para Brown, esta é uma decisão pragmática e que não carrega nenhuma vergonha. Ele não é solitário ou desesperado. Ele não é auto-aversão, nem tem desprezo pelas mulheres. Ele é apenas um cara normal que quer uma vida sexual satisfatória, mas sem todas as expectativas e inseguranças que muitas vezes acompanham envolvimentos românticos. A discussão está aberta agora no Brasil: o que o leitor acha do tema tratado – o amor é realmente uma ilusão, um sofrimento que não vale a pena conhecer ou é algo para ser plantado, semeado e colhido?E o que você acha do sexo pago? Está em aberto a discussão.

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Cartografia dos Prazeres (11)

2012-01-23T05:29:00.007-02:00

TRANSGRESSÃO - Ato de rebeldia que leva alguém a infringir uma lei. Denuncia, ao infringi-la, a própria lei, sua injustiça ou ilegitimidade. Mostra o que nela há de falho e condenável, porque o ato transgressor levanta consigo outra questão: em nome de quê.

È o sentimento da transgressão que revela o prazer, e ele está intrinsecamente relacionado à proibição. Ato de rebeldia que leva alguém a infringir uma lei. Denuncia, ao infringi-la, a própria lei, sua injustiça ou ilegitimidade. Mostra o que nela há de falho e condenável, porque o ato transgressor levanta consigo outra questão: em nome de quê.

TRAVESTIS – Homem que recorre à maquiagem, roupas e fármacos estéticos para parecer uma mulher. O travesti é idealista, acredita na arte. É utópico e romântico, tem orgulho de ser quem é (...) Não confundir o travesti com a drag queen. A drag queen é satírica, caricatura de uma impossibilidade (...) O travesti não enfrenta a moral vigente/ ele enfrenta a biologia. O travesti é revolucionário, quer mudar o mundo. O travesti não quer ter uma identidade/ ele almeja uma ambiguidade sempre deslizante, sempre cambiante, se parindo numa estufa fritura de neoloucos (...) O travesti nos fascina porque assume a verdade de sua mentira (Arnaldo Jabor. Amor é prosa, sexo é poesia).

TRAVESTISMO - Ato de vestir ou de algum outro modo usar roupas o sexo oposto para ser excitado.

TRANSGRESSÃO - Em todos os tempos, uma tenaz resistência às pressões da norma percorreu as margens. A norma sempre esteve presente, mas a transgressão também. A memória das sociedades e seu imaginário atestam a permanência de uma cultura sexual, de uma resistência libertária, de um certo “arranjo” com a regra, inclusive a mais consensual. Afinal, as utopias sexuais sempre estiveram presentes no imaginário das sociedades. Desde suas origens os homens e as mulheres sonharam com um cidade ideal em que nada iria contrariar seus desejos, e onde prevaleceria o prazer dos corpos e sua inocência. Em “A Assembleia das Mulheres”, Aristófanes tenta já imaginar uma comunidade deste tipo, governada pelas mulheres.

VAGINA – Canal das fêmeas com a função de abrigar o pênis e levar o sêmen ao útero.

VARIANTE - Experimentos sexuais que alguém realiza por curiosidades e não encontre excitação suficiente para repetir.

VERGONHA - Surge na pintura entre desejo e proibição. No avesso da fachada (nossas posturas em sociedade) se revelam sentimentos, partes do corpo e modos de ser de que vulgarmente sentimos vergonhas. No dicionário, vergonha é “sentimento penoso de desonra/ humilhação ou rebaixamento diante de outrem”, ou “sentimento de insegurança provocado pelo medo do ridículo, por escrúpulos, etc/ timidez, acanhamento”. Pode ser sinônimo de pudor, que o dicionário defende como “sentimento de vergonha, de mal-estar, gerado pelo que pode ferir a decência, a honestidade ou a modéstia. E também, por extensão, ‘esse sentimento’, ligado a atos ou coisas que se relacionam com o sexo”.

VÍCIOS - Encarados pelo ângulo da moral, as práticas e ideias sexuais que não se conformam aos padrões morais vigentes são considerados vícios, pois os seus conteúdos, os padrões, são tratados como virtudes. O vício possui três sentidos principais: é disposição habitual para o mal (pecado); é uma tendência ou impulso reprovável, incontrolável – defeito (doença); significa depravação (gosto ou prática sexual reprovados pela moral e pela sociedade). A palavra vício traz inscrita, em sua definição, a referência ao sexo.

VOYEURISMO - Obtenção de prazer sexual através da observação de outras pessoas, geralmente nuas, vestindo-se/despindo-se ou em atividades sociais, especialmente se estas não têm o conhecimento de estarem sendo observadas. No cinema o prazer é criado a partir de um mecanismo voyeurista inerente que tem aqui um papel mais importante do que nas outras formas de arte. Um termo psicalítico freudiano, voyeurismo refere-se à gratificação erótica em olhar-se para alguém sem ser visto, isto é a atividade do voyeur.

VULVA – Parte exterior do aparelho genital feminino.

ZOOFILIA - Excitação sexual advinda de contato físico com animais.

Referências:

BREMMER, Jan (org.). De Safo a Sade. Momento na história da sexualidade. Tradução de Cid Knipel Moreira. Campinas, SP. Papirus, 1995.

CRUMPACKER, Bunny. A vida sexual dos alimentos. São Paulo: Ideia & Ação, 2009.

DIEH, Paula. A covarde folha de parreira. Mais! Folha de S.Paulo. 17 de setembro de 2000. Páginas 18 e 19.

FREUD, Sigmund. Três ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de Janeiro. Imago Editora, 1997.

GIDDENS, Anthony. A transformação de um intimidade – sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. São Paulo. Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993.

JABOR, Arnaldo. Amor é prosa, sexo é poesia. Crônicas afetivas. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.

LOVE, Brenda. Enciclopedia de práticas sexuais. Rio de Janeiro: Gryphus, 1997.

MALINOWSKI, Bronislaw. The Sexual Life of Savages. Londom, 1929.

PALEY, Maggie. O livro do pênis. Tradução de Tatina Antunes. São Paulo/ Conrad Editora do Brasil, 2001.

SCHOMMER, Aurélio. Dicionário de Fetiches. Rio de Janeiro: Ediouro, 2008.

SHATTUCK, Roger. Conhecimento proibido/ de Prometeu à pornografia. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.

STOLLER, Robert J. Observando a imaginação erótica. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1998.

VALENÇA, Na Maria Macedo. Um olhar sobre o erotismo. Disertação de mestrado defendida na PUC/RS, em dezembro de 1993.

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Cartografia dos Prazeres (10)

2012-01-20T05:23:00.007-02:00

SADISMO - Obtenção de prazer sexual infligindo sofrimento a outras pessoas, ou humilhando outras pessoas. Termo derivado da fama obtida pelo Marques de Sade, autor de diversos livros der caráter erótico.

SADOMASOQUISMO - Obtenção de prazer sexual através de inflingir ou vivenciar dou ou humilhação.

SEDUÇÃO - Amadurecida a revolução da década de 60, formalizada a liberação da mulher e a igualdade entre os sexos, a eficiência na sedução é cada vez mais valorizada em todas as áreas, do marketing à administração de empresas, passando pela política. Ela requer sofisticação quase igual à que fez a fama do infalível Casanova.

Os psicólogos Pascal Bruckner e Alain Finkielkraut chamam atenção para um fato extremamente importante que determina, em larga medida, a febre de sedução que parece caracterizar as sociedades modernas? A pele é o que há de mais profundo, todas as exclusões são pronunciadas em nome do corpo. As pressões sociais continuam a ter mais importância do que se julga na escolha do companheiro. A proximidade geográfica, o grupo profissional e a estratificação social conduzem as regras do jogo a que a norma social muitas vezes chama convencionalmente casamento de amor. Segundo Bruckner e Finkielkraut, ‘se existe hoje um romantismo, ele já não é sentimental mas libidinal. Em vez da paixão, o desejo/ no lugar do coração, o sexo’.

De acordo com as hipóteses do sociólogo francês, Jean Baudrillard (Da Sedução, Papirus Editores, 1991), o jogo de sedução que define as sociedades modernas vai muito além da realidade sexual e do prazer que esta proporciona. O corpo – sua aparência e modo de funcionamento – tornou-se o primeiro e mais belo objeto de troca da sociedade mercantil. A sedução seria, neste ponto, o oposto da produção. A primeira valoriza o corpo, enquanto a segunda o desgasta. Entre o homem e a sociedade, o corpo conquistou o lugar que outrora era ocupado pelo suplemento de alma. O médico substituiu o padre, a higiene pôs de lado a confissão, os meios de comunicação destronaram o púlpito.

O fetichismo é a sedução do morto, inclusive a morte da regra na perversão. A perversão é um desafio gelado, a sedução é m desafio vivo. A sedução é móvel e efêmera, a perversão é monótona e interminável. A perversão é teatral e cúmplice. A sedução é secreta e reversível.

SEXO – Forma de reprodução; relação sexual. Há 1000 anos, o sexo tinha como significado prioritário a reprodução. Atualmente, sexo significa intimidade, conexão com outra pessoa, prazer, a possibilidade da descoberta da identidade e procriação.

SEXTING – Prática de divulgação de conteúdos eróticos através de celulares.

SODOMA - É o mais infame texto erótico inglês da Restauração. No século 18, atribuiu-se a autoria de “Sodom” ao lorde Rochester. A obra parece ter sido editada três vezes (em 1684, 16891690 e 1707), embora restam apenas cópias manuscritas. Era mais um drama que um romance, e os atos sexuais eram mais descritos que consumados.

TABU - “A proibição de dizer qualquer expressão imoral ou grosseira” é um tabu impróprio, já que em sentido próprio “o tabu lingüístico é a proibição de dizer certo nome ou certa palavra, aos quais se atribui poder sobrenatural, e cuja infração causa infelicidade ou desgraça” na conceituação de R.F.Mansur Guérios (Tabus lingüísticos, São Paulo, Nacional, 1979, p.5). A força e o poder de ênfase dessas palavras (ditas “chula” pelos dicionaristas) não decorre apenas do seu caráter de tabus lingüísticos (testemunhos nisso, para Louis-Jean Calvet – Saussure: pró e contra – Para uma lingüística social, SP, Cultrix, 1977 -, da ideologia de uma sociedade “cristã” pelo “papel restrito concedido à sexualidade: tudo é praticamente e implicitamente condenado, salvo a procriação”) aos quais se opõem os numerosos eufemismos, socialmente permissíveis, da linguagem polida; a presença de palavras chulas num contexto literário onde a fala culta é a de esperar-se constitui flagrante violação da norma.

Como escreveu José Paulo Paes nos livros Sonetos Luxuriosos: “Mas não é só da capacidade de ofender os pudores que o chamado nome feio retira sua eficácia expressiva. Retira-a melhor, e em nível bem mais profundo, da ligação por assim dizer imediata – se confrontada com os desvios da metáfora eufêmica – com as funções excretoras do corpo. Freud mostrou serem essas funções as fontes primeiras do prazer, mais tarde especializado na atividade sexual propriamente dita. E a mesma interdição que pesa sobre os deleites mictórios e fecais da primeira infância, condenando-os por anti-sociais, pesa também sobre os nomes imediatas ou não eufêmicos dos órgãos, produtos ou atos com eles relacionados. Essa aura de difuso prazer e precoce interdito, imagem em abyme do pecado original, irá coroar para sempre o nome feio, fazendo-o a própria voz do Corpo, obscura e subterrânea voz egótica sistematicamente abafada pelo discurso aristotélico e socializado da cabeça. A voz do Corpo surde dos confins da linguagem; por refugir as leis da lógica gramatical, não se presta à veiculação de conceitos; cabe-lhe antes dar vazão a emoções impossíveis de verbalizar satisfatoriamente: ira, aversão, espanto, exaltação, êxtase. Daí o termo obsceno ser usado freqüentes vezes como insulto ou exclamação nos momentos em que o léxico de impropérios ou interjeições permissíveis da língua revela-se inadequado para expressar a intensidade dos sentimentos do falante. Entre esses momentos, esta o auge do prazer sexual, quando não é incomum os amantes entremearem as palavras de carinho com outras tantas obscenidades.”.

Conforme disse Henry Miller: “Quando a obscenidade aparece na arte, em particular na literatura, ela não tem habitualmente o valor de um procedimento: o elemento deliberado que nela se encontra nada tem a ver com a excitação sexual, como é o caso da pornografia (...) Seu fito é despertar, comunicar um sentimento da realidade”. (L’obscenité et la loi de réflexion – trad. D.Kotchouhey, Paris, Seghers, 1949, p.25).

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Cartografia dos Prazeres (9)

2012-01-19T05:28:00.005-02:00

PORNOGRAFIA - É aquele produto manufaturado com a intenção de produzir excitação erótica. A pornografia é pornografia quando excita. Nem toda pornografia, portanto, é pornografia para todos (Dr. Robert Stoller). Do grego porne = prostituta/prostituição + graphos = escrever. Nesse sentido, é a produção que detém sobre o sexo, tendo em vista sua exploração, com outros fins que não o do prazer erótico. Em 1769, a palavra ‘pornógrafo’ foi usada por Restif de la Bretonne para se referir aos textos relacionados à prostituição. Em 1806, definia os textos que perturbavam a ordem social e transgrediam os bons costumes.

Para Francisco Alberoni, “a pornografia é uma figura do imaginário masculino. É a satisfação alucinatória de desejos, necessidades, aspirações, medos próprios deste século. Exigências e modos históricos, antigos, mas eu persistem até hoje e que ainda não são ativos. As mulheres não são particularmente interessadas em olhar a fotografia de um homem nu. De um modo geral, isso não as excita sexualmente”. Os estudiosos Pascal Bruckner e Alain Finkielk observaram que a pornografia é um suceder contínuo de atos sexuais, sem que necessariamente haja um história.

POEMAS FESCENINOS - O adjetivo “fesceninos” deriva de uma palavra latina e indica um tipo de poesia obscena que surgiu na Fescênia, região romana da antiguidade.

PIERCING - A prática do piercing consiste em colocar adornos metálicos como anéis e brincos em diversas partes do corpo. É uma prática sadomasoquista.

PRIAPEIA - Uma coleção de poemas alegremente eróticos e obscenos dedicados a Priapo, circulou amplamente em manuscritos no século XV. A versão romanceada mais antiga foi copiada por Giovanni Boccaccio. Todas as 75 versões manuscritas existentes datam do início do Renascimento. Foram publicadas 22 edições de Priapeia em 1517, sinalizando sua imediata popularidade no período de transição entre a cultura manuscrita e a cultura impressa. Inicialmente atribuída a Virgílio, a Priapeia surgiu como parte de suas obras completas, publicadas em Roma em 1469. Em seguida, foi publicada por diversos editores europeus, mas assiduamente pelas grandes casas editoras humanistas italianas, como a Aldimne de Veneza.

PUDOR - Desde que Adão e Eva foram expulsos do Paraíso, a folha de figueira se tornou a expressão mais utilizada para desaprovar quaisquer formas de cobrir órgãos sexuais femininos e masculinos na arte e na literatura. A função indumentária da folha de parreira (a folha pudica preferia de pintores e escultores) foi inaugurada no século 17, quando um onda moralista tomou conta do continente europeu. Essa tendência de “vestir” a nudez artística teve início em Roma e foi uma decorrência do Concílio de Trento, em 1563, que marcou uma nova fase moralista na história da Igreja Católica. A mania da folhinha logo se fez presente em toda a Europa e passou a esconder nus de todos os tipos e épocas. Em 1670 o príncipe romano Giovanni Battista Pamphili, vítima de um ataque de pudor, inaugurou uma nova fase no mundo das artes e mandou cobrir as “vergonhas” de suas esculturas gregas. Em meados do século 18 o papa Clemente 13 ordenou a aplicação de folhas de parreira e véus em todo o acervo de nus do Vaticano. No sul da Alemanha, uma tendência ganhou importância com a exposição de 1860, quando o seu Ludovigo da Baviera, também inclinado às normas moralistas, ordenou a confecção de folhas de parreira em bronze para serem utilizadas no museu Glyptothek. A folha de parreira teve vida longa em museus e galerias européias e americanas e durou até o início do século 20. Sua existência revela um problema presente até hoje na abordagem social do corpo- a falsa moral. Como no caso dos biquines brasileiros, o que importa não é o quanto se pode ver, mas sim que haja uma vestimenta simbólica para as partes do corpo que possam ser conotadas eroticamente.

RELAÇÃO ENTRE OBSCENO E PORNOGRÁFICO - Obsceno é o que fere o pudor. Quer dizer em cena, em frente à cena (ob- em frente a/ sceno = cena). Proferir uma obscenidade é apresentar em público não ‘apresentável”. M ‘situações sociais”(ou seja, na presença de outros, em cena) nem tudo pode ser dito. A razão não suporta o segredo. O jogo da cultura ‘tentar desvendar. A obscenidade é imoral, mas precisa ser dita. “O que se tinha como proibido é, então, colocado em discurso. A transgressão se organiza. A sexualidade é instalada a se manifestar, de todas as formas apresentáveis – pelos eufemismo assépticos do discurso científico e pedagógico, ou pla supidade assumida do discurso pornográfico. Pornografia é a explora;ao venal da sexualidade obscena. Assim como a prostituição, a pornografia é um aparelho indispensável à ordem social. Veiculada mensagens proibidas, sob o controle do discurso (pré-definido em seus conceitos) e do espaço (pré-determinado e restrito).

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Cartografia dos Prazeres (8)

2012-01-18T05:33:00.006-02:00

ORDEM MORAL - A partir do ano 200, e bem antes de o Império Romano se converter ao Cristianismo, foi implantada uma ordem moral bastante repressiva. O imperador zela pela sedimentação de seu poder. A homossexualidade é proibida pela primeira vez, o direito penal pune rigorosamente o adultério e o rapto. Uma censura se exerce sobre a literatura, e as últimas liberdades de costumes desaparecem de todo. A moral sexual repressiva data de fins da época pagã e responde a motivações políticas de um regime autoritário.

PAIXÃO - Manifestação sublimada do desejo. É criatividade, excesso, transgressão. Não há arte sem paixão. A paixão é a irrupção do novo, do diferente em nós, é uma invasão que nos afoga e completa, sufoca, mas preenche, aniquila mas satisfaz, envolve, pressiona, aprisiona e esmaga, mas também liberta e ilumina, leva ao êxtase. E enlouquece, porque é expansão infinita, visão do absoluto. Se desequilibra e revoluciona, é porque vivifica, renova e recria. Em estado de paixão, estamos no terreno do dionisíaco, por excelência, e, em termos nietzscheanos, o que a arte faz é dar forma ou aparência apolínea, ou melhor, dar objetividade ou configurar a subjetividade de Dionísio. Na opinião da mestra em Filosofia pelo IFCS-RJ, Rachel Gutiérrez.

É criatividade, excesso, transgressão. Não há arte sem paixão. A paixão é a irrupção do novo, do diferente em nós, é uma invasão que nos afoga e completa, sufoca, mas preenche, aniquila mas satisfaz, envolve, pressiona, aprisiona e esmaga, mas também liberta e ilumina, leva ao êxtase. E enlouquece, porque é expansão infinita, visão do absoluto. Se desequilibra e revoluciona, é porque vivifica, renova e recria. Em estado de paixão, estamos no terreno do dionisíaco por excelência, e, em termos nietzscheanos, o que a arte faz é dar forma ou aparência apolínea, ou melhor, dar objetividade ou configurar a subjetividade ardente de Dionísio. Na opinião da mestra em Filosofia pelo IFCS-RJ, Rachel Gutiérrez.

A paixão, diz Aristóteles, não é virtude, nem vício- é uma emoção da alma que nos impele para um prazer determinado, ou que nos faz fugir de um determinada dor. Não é, portanto em função de nossas paixões que somos julgados bons ou mus, porém segundo a maneira pela qual os integramos em nosso comportamento.

PALAVRÃO – Termo obsceno ou xingamento utilizado para se referir a algum comportamento sexual, preconceito ou partes do corpo.

PARAFILIA - Tara, compulsão sexual. Indivíduo parafílio – tarado.

PARTES VERGONHOSAS - Não foram os padres da Igreja e sim os filósofos estóicos, como Sêneca, que começaram a chamar os órgãos genitais de ‘partes vergonhosas”, ou pudendas (os gregos diziam aidia).

PEDOFILIA - Excitação sexual obtida através de contato físico com crianças ou adolescentes.

PEDOLATRIA - Excitação sexual obtida através de contato físico com pés ou sapatos de outra pessoa. A pedolatria é considerada uma prática sadomasoquista. Também conhecida como podofilia.

PÊNIS – Órgão de copulação masculino. Desde o paleolítico, a imagem do pênis é encontrada nas paredes das cavernas. Ele volta com força no neolítico, especialmente na forma de megálitos (pedras monumentais erguidas em tempos pré-históricos) muito fálicos. Nessa época, o homem se torna sedentário e passa a desenvolver a agricultura. Nas culturas pagãs – segundo David M. Frieldman o pênis era um ícone da criatividade, o elo entre o homem e o sagrado, um agente do êxtase físico e espiritual que aludia à comunhão com o eterno. Mas também era uma arma contra as mulheres, crianças e homens mais fracos. Era uma for;a da natureza, reverenciada por sua potência, ainda que não menos amoral. Unia o homem ã energia cósmica que abria os campos todo ano co novos rebanhos e safras – e, com a mesma frequência, os destruía. A urgência ‘animal’ do órgão não perturbava os antigos. O pênis não foi simplesmente exaltado em Atenas – ele foi exposto. A reverência pela forma masculina foi personificada em milhares de kouroi, estátuas de rapazes nus, espalhadas pelo mundo grego. “Embora o pênis nessas esculturas estivessem flácido os valores projetados por seus torsos rijos, musculosos, eram claramente obscenos. Outras estátuas gregas não eram tão sutis”.

PERVERSÃO - Práticas sexuais que, para muitas pessoas, têm gosto de coisa proibida ou que são, por elas, consideradas degradantes. A forma erótica do ódio é uma fantasia, em geral realizada, mas ocasionalmente restrita a um devaneio. É uma aberração habitual, preferida, necessária à plena satisfação, motivada sobretudo por hostilidade. A hostilidade na perversão assume forma numa fantasia de vingança oculta nas ações que constituem a perversão e serve para converter um trauma da infância num triunfo adulto. É uma neurose erótica.

No século 19, o termo perversão designava todas as formas de desvio sexual, ou seja, toda prática sexual que não estivesse ligada ao primado da reprodução. Em 1895, nos Três Ensaios sobre a Sexualidade,m Freud mostrou que tal desvio era universal, ou seja, que as práticas perversas servem de preliminares para o heterossexuais. Noutros termos, que a sexualidade humana não é determinada pela procriação.

Para o sexólogo francês Gilbert Tordjman (Lec Dialogue Sexuel. Questions de Madeleine Chapsal. Paris, Jean-Jacques Pauvert, 1976), “a única definição de perversão é quando não existe nenhum relacionamento entre dois seres que fazem amor. Quando um usa o outro como objeto sem lhe permitir tirar proveito dessa utilização”. A expressão-tipo de perversão é o estupro, esse raptor do gozo, esse desafio à regra do intercâmbio dos orgasmos.

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Cartografia dos Prazeres (7)

2012-01-17T05:29:00.005-02:00

NINFOMANIA - Mulheres que fazem sexo em excesso ou têm desejo sexual elevado. O mito da ninfomania é uma herança da Antiguidade, que apresentava a mulher comum a uma essência da concupiscência, revelada, por exemplo, pela história de Mesalina e Cláudio. O cristianismo também só veio reforçar essa imagem por meio do conflito de Adão e Eva. Foi ela quem seduziu Adão e introduziu o pecado original. A teoria freudiana foi um ponto de virada na leitura sobre o significado da ninfomania. Freud introduziu uma nova no;ao para o termo, paradoxalmente, ligada à frigidez. Seu fundamento básico era o de que uma ninfomaníaca era insaciável, pois não era sexualmente satisfeita.

OBSCENO - Corruptela do vocábulo “scena”, seu significado é “fora de cena”, ou seja, aquilo que não se apresenta normalmente na vida cotidiana. Aquilo que se esconde. Conforme o Novo Dicionário Aurélio, obsceno é “o que fere o pudor; impuro, desonesto”, ou “diz-se de quem profere ou escreve obscenidades”. Isto é, obsceno é aquilo que se mostra, que se põe “em cena”. Cometer uma obscenidade é colocar em cena algo que deveria estar fora dela. É transgredir. Nessa ambiguidade (ou ambivalência?) – fora de cena/dentro de cena – se funda o conceito de obsceno.

A fascinação pelas imagens obscenas – segundo Jean Baudrillard – seria a paixão desencarnada de um olhar sem imagem por uma cena vazia onde nada tem lugar mas na qual o olhar é satisfeito. A obscenidade é uma tentativa desesperada de sedução pela evidência grosseira da verdade, e não pelo uso sutil dos signos disponíveis. Ao acreditar que é suficiente se dar a ver e forçar ser vista, ela se comporta como uma oferta vulgar, ingênua e sentimental que pretende ser a verdade material das coisas, sem respeito pelas complexidades e pela sutileza das aparências. A obscenidade é uma efusão e uma provocação ao mesmo tempo.

A palavra obscena representa o contraste entre diferentes registros sociais da linguagem – rude e elegante, proletária e aristocrática, masculina e feminina. Ao representar a transgressão social, além de uma espécie de hiper-realismo, a linguagem obscena cria o fetichismo de certos vocábulos relacionados ao sexo. Ao representar uma parte do corpo, algumas palavras adquirem o status de fetiche. Em conseqüência, a ênfase no realismo transforma-se, paradoxalmente, em uma forma grotesca, os falos são imensos, as vaginas multiplicam-se e o ato sexual é uma espécie de frenesi improvável. Isso resulta em uma pornografia imaginária e, às vezes, fantástica.

Obsceno é aquilo que delibera ou abertamente ofende o recato por meio de representações de natureza sexual (Petit Larousse). Para Roland Burther, “o amor é o obsceno precisamente quando coloca o sentimental no lugar do sexual”/ A palavra obsceno atua denotativamente. A linguagem obscura relaciona-se mais diretamente que a linguagem usual, ao corpo e suas pulsões, e evoca representações corporais, dotando as de qualidade alucinatória. Portanto, a palavra obscena é governada pelo tabu em relação ao amor, que caracteriza grande parte de pornografia, embora não toda. O vocabulário obsceno expressa não só o corpo erótico da mulher, mas também o do homem. Isso suscita duas questões – uma que envolve exibicionismo e outro que envolve o desejo masculino em feminino. O exibicionismo resulta da vontade de expor o corpo ao outro e é uma motiva;ao frequente na pornografia, o que pode ser responsável por muitas descrições explícitas e entusiásticas do membro masculino. Se o narrador é do sexo feminino, essas caracterizações assumem importância adicional, inscrevendo o desejo feminino.

Apesar de o discurso pornográfico estimular o desejo apelando no imaginário, geralmente o faz por meio da linguagem verbal, ao evocar os atos sexuais que buscam mimitizar os dos seres humanos. As representar a transgressão social, além de uma espécie de hiper-realismo a linguagem obscena cria o fetichismo de certos vocábulos relacionados ao sexo. Ao representar uma parte do corpo, algumas palavras adquirem o status de fetiche. Em consequência, a ênfase no realismo transforma-se, paradoxalmente, em uma forma grotesca, os falos são sempre imenso, as vaginas multiplicam-se e o ato sexual é uma espécie de frenesi improvável. Isso resulta em uma pornografia imaginária e, às vezes, fantástica, ainda que os feitos sobre os leitores fossem bastante reais.

ONANISMO - Sob o termo “frouxidão”, pelos confessores da Idade Média, depois por certos pregadores do século 17, a masturbação chegou ao século XIX com ideia fixa médica do onanismo beirando ao delírio justificando todo tipo de recomendações, admoestações e ameaças dirigidas aos jovens. O que prevalecia era uma obsessão de perda pelo viés do esperma. Este discurso médico reflete as fantasias da classe burguesa, em vias de se tornar a nova classe dominante.

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Cartografia dos Prazeres (6)

2012-01-16T05:38:00.005-02:00

MASOQUISMO - Obtenção de prazer através da dor física, humilhação ou submissão a outra pessoa. Tem derivado do nome do escritor austríaco Leopold von Sacher – Masoch, que escreveu em 1870 o livro A Vênus das Peles.

MASTURBAÇÃO – Fricção dos genitais, exceto no curso de sexo oral, vaginal ou anal.

MENÁGE A TROIS – Relação sexual envolvendo três pessoas no mesmo ato.

MORAL - Veículo de controles sociais, expressão organizada dos “bons costumes”, como extrato ideológico de uso corrente para reprimir e ajustar os indivíduos. O processo civilizatório foi (tem sido) assentado na repressão. Pela versão bíblica (judaico-cristã), por conta do pecado original – a consumação do desejo – o homem foi expulso do paraíso terrestre e condenado a ganhar o pão com o suor de seu rosto. Sobre essa base edificou-se um arranha-céu de condutas morais. Historicamente, a partir do momento em que o homem se organiza como sociedade, tornou-se necessária a formulação de regras de comportamento. A violação dessas regras passou a configurar-se como erro ou crime, sujeito às normas de punição e castigo criadas pelo grupo social. Nesse processo, por essencial também a disciplina do corpo para o trabalho que, adquirindo formas de organização, engendrou limites para os instintos. O corpo, assim administrado, passa a ter os prazeres sob controle. Embora com diferenças culturais, étnicas, geográficas e temporais, sempre existem regras que orientam as práticas sociais.

A moral não é apenas uma lei de costumes, mas também formas políticas emanadas do poder. Devidamente internalizadas, tende a ser uma “coisa natural” para os indivíduos. Os códigos instituem a normalidade e o proibido é instaurado para organizar as perversões.

A partir do século XIX, quando uma configuração de teorias (Darwin, Comte, Freud e outros) levou à compreensão dos fenômenos como leis naturais, a ciência, superando a palavra divina em rigor e eficácia, assume a tarefa de controlar a sexualidade, classificando, analisando e ordenando a vida dos indivíduos e seus prazeres. O corpo envergonhado, pecador e maldito passa a possuir. Cientificamente, perturbações do instinto, anomalias genéticas, neuroses, enfermidades, práticas condenáveis e, portanto, formas adequadas de agir, pensar e amar. A respeito das formas de amar, Michael Foucault distingue dois grandes procedimentos para produzir o conhecimento do sexo. Por outro lado, as sociedades orientais produziram uma “ars erotica”, em que a verdade é extraída do próprio prazer, encarado como prática e recolhido como experiência. A civilização ocidental, por sua vez, criou uma “scientia sexualis” que, fundada na confissão – a prática discursiva de falar da sexualidade – e na penitência, evoluiu para os discursos científicos que conjugam relações do saber e do poder. Segundo Foucoult, o século XIX nos legou um aparato discursivo científico para “dizer a verdade do sexo”, extrair sua “confissão”, capaz de “implantar perversões”, tão moralizante, normativo e controlador quanto o discurso religioso.

NÁDEGA – Cada uma das partes carnudas e globosas que formam a parte superior e posterior das coxas. Bumbuns redondinhos são a preferência nacional do Brasil, tanto para homens como para mulheres, visando igualmente à retaguarda de ambos os gêneros. As nádegas evocam a gula primárias dos homens e representam (as dos machos) energia sexual e “pegada” para as mulheres.

NECROFILIA – Atração sexual por cadáveres.

NEGRO – Humano com abundância de melanina na pele. O primeiro homo sapiens, ao que indicam as pesquisas arqueológicas, nasceu na África, provavelmente em torno do planalto da Etiópia, e tinha pele escura. Dali muitos migraram para o norte, adquirindo características físicas diferenciadas como adaptação a meio natural diverso do local de origem. A cultura, por ignorância e xenofobia, entre outras razões, criou vários estereótipos em torno do negro, muito dos quais depreciativos (racismo). Nem todos. Um deles diz a sensualidade aflorada e, co relação aos homens, de grande poder sexual e falos imensos dos negros. A indústria do pornô explora o fetiche à exaustão.

NINFETA - Termo cunhado por Vladimir Nabokov em sua novela “Lolita” (1955), definiu um gênero tão velho quanto o desejo, uma imagem de inocência que guarda em sua verdadeira natureza algo de demoníaco. Até então, ela era uma imagem sem nome, inspirada nas heroínas infantis de Charles Dickens, um apreciador de menininhas na vida real, e na paixão platônica de Charles Lutwige Dogson, ou Lewis Carroll, que transformou Alice no mais criativo caso de pedofilia. Foi no cinema que originou o culto, em Mary Pickford, Lillian e Dorothy Gish, Mabel Normand e Mary Miles Minter. Brooke Shields, Nastassja Kinski e Jodie Foster jogaram mais almas no inferno. Mas a imagem definitiva foi fixada sob filtros para a revista Penthouse. As ninfetas de David Hamilton são o clichê máximo da bucólica pretty baby.

NINFOMANIA – Termo usado para mulheres dotadas de um apetite sexual insaciável.

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Cartografia dos Prazeres (5)

2012-01-13T05:40:00.004-02:00

IMPRENSA FESCENINA - Na primeira década do século XX começa a aparecer uma série de tabloides de caráter obscuro, os quais se tornaram conhecidos, então, pelo nome genérico de imprensa fescenina, imitação dos jornais e revistas congêneros de Paris. Surgiram como ampliação das secções cômicas e das caricaturas dos diários, muito apreciadas pelo grande público. Entre as publicações de cunho obsceno-cômico, estão: O Coió (1901/1904), O Rio Nu (1898/1916), O Tagarela (1902/1904), O Nu (1901), O Pau (1905), O Diabo (1907), O Badalo (1893/1894), O Empata (1906), Está Bom, Deixa (1903). Quase todas elas se caracterizavam pelo uso de uma linguagem dúbia, maliciosa. Seu maior atrativo residia nas ilustrações. O desaparecimento desses periódicos se dá por volta do fim da primeira década do século.

INCESTO – Relação sexual entre parentes próximos. A interdição do incesto é o tabu mais universal, presente em praticamente todas as culturas, das mais primitivas às mais civilizadas e ditas liberais.

INFIDELIDADE – Fidelidade é tudo de mais caro que se pode querer ou esperar do outro. Não podemos viver sem o outro. Infidelidade não dese ser restrita à questão afetiva, sexual, trocar ou não olhar, desejar ou não outro. Diz respeito a qualquer espécie de deslealdade, logro, desonestidade. Porém, especialmente no sexo, infidelidade é quebrar o pacto, instituído ou presumido em termos morais, legais e religiosos nas principais culturas civilizadas, entre namorados e cônjuges, que reza, regra geral, que aquele que tem relação física ou de desejo com um outro não pode ter com outro semelhante.

INTERDITO - O proibido por força de norma (interdição) imposta pela civilização organizada, fundada no trabalho e na razão. Diz respeito ao campo das proibições, criada a fim de que possam existir necessariamente, ultrapassando-as, as transgressões. As proibições situam-se entre as fronteiras do poder, enquanto as transgressões pertencem ao espaço do desejo. “Se há uma parte da vida greco-romana que foi falseada pela lenda”, escreve Paul Veyne, “esta foi, sem dúvida, a sexualidade/ acredita-se, havia posto o verme do pecado no fruto proibido. Mas a verdade é o que o pagamento foi paralisado por interditos” (História da Vida Privada, 1985). “O interdito, escreve Jacques Rossiaud, um historiador medievelista, ‘produz fantasias que encontramos igualmente nas cosmografias da época, nestas imagens do mundo, as Imagines mundi , que então florescem e que mostram o centro do mundo como lugar dos valores da civilização/ se por infelicidade nos afastamos deste centro, chegamos a regiões fantásticas estranhas, em que reina o monstruoso” (L’Histoire, nº 180, setembro, 1994).

JEGUE – Mamífero quadrúpede usado como animal de carga. O jegue pode ter fama de teimoso, barulhento, inconveniente, mas, em compensação, tem o que parece ser oi maior pênis (proporcionalmente ao tamanho do corpo) do mundo animal. Jegue (também chamado jumento), assim, está associado a pênis enorme, a ponto de inspirar a expressão “pau de jegue” para designar homens bem-dotados.

KAMA SUTRA – Antigo texto indiano com instruções para a prática sexual.

LÉSBICA – Mulher que prefere outra mulher como parceira sexual ou afetiva.

LIBIDO - Energia ou pulsão sexual presente em todas as épocas de nossa vida, desde a infância, e em nossos sentimentos mais profundos, determinando mesmo a linha de nosso destino pessoal.

LÍNGUA – Corpo carnudo alongado localizado na boca, responsável pelo paladar e pela articulação dos sons vindos das cordas vocais. A língua é órgão sexual de todos os gêneros e preferências.

LOLITA – Título de romance de Vladimir Nabokov, publicado em 1955. Adolescente perversa que usa seus encantos aparentemente meigos e inocentes para levar homens maduros a uma busca obsessiva por tê-la e satisfazer os caprichos dela.

MAÇÃ – Fruto da macieira, árvore do gênero malus. O fruto proibido da árvore do conhecimento no Gênesis, a maçã é das frutas mais consumidas no mundo e se transformou na preferida dos enamorados.

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Cartografia dos Prazeres (4)

2012-01-12T06:01:00.006-02:00

FANTASIA - Obra ou criação da imaginação; concepção e imaginação; devaneio; capricho, excentricidade. Para J. Laplanche e J.B. Pontalis (Fantasy and the Origins os Sexuality) fantasia é tanto uma narrativa que ordena a procura de um objeto do desejo como um ambiente para o desejo, um lugar onde consciente e inconsciente, si mesmo e o outro, parte e totalidade se encontram. Fantasia é o lugar onde as subjetividades oscilam entre o eu e o outro, ocupando um lugar não-fixo (indeterminado) no enredo.

FELAÇÃO – Sexo oral. Prática sexual que envolve a boca ou a língua. A felação consiste em chupar ritmadamente o pênis.

FELICIDADE - Freud diz que a satisfação sexual é a mais forte que o ser humano pode ter e, portanto, a mais importante para a felicidade, pois esta depende da satisfação.

FETICHISMO - Excitação sexual obtida através de objetos inanimados (geralmente p;as de roupas), ou fixação em uma determinada parte do corpo. Fetichismo é um termo freudiano, refere-se à perversão em que os homens buscam encontrar o pênis na mulher, com o objetivo de alcançar para si satisfação erótica (p.ex., o cabelo comprido, um sapato ou um brinco tomam o lugar do pênis). É o medo da castração que está por trás do fetichismo, impedindo que haja excitação sexual com uma criatura que não tinha pênis, ou algo que o substitua. No cinema, todo o corpo da mulher pode ser “fetichizado” com o objetivo de neutralizar o modo da diferença sexual, isto é, da castração.

Jean Baudrillard notou a origem da palavra fetiche no português feitiço, derivado do latim factitius- da mesma raiz de fetiço vem o espanhol afeitar – ‘pintar, adornar, embelezar’- e afeite – ‘preparação, ornamentação, cosméticos’. Ele sugere que a etimologia implica uma homologia entre a figura fetichada da beleza corporal e o fetichismo da mercadoria. Ambos são construídos, de matéria-prima ou do corpo, para adquirir valor. Em ambos os casos, a superfície enfeitada esconde e permite um desligamento da conotação, do corpo feminino à erotização do consumo.

FICÇÃO - Ato ou efeito de fingir; simulação, fingimento; coisa imaginária; fantasia, invenção, criação.

FIGO – Fruta da figueira, árvore do gênero ficus. Foi com folha da figueira que Adão cobriu sua nudez no Éden, ou seja, um dos primeiros fetiches em forma de vestimenta. Não cobria apenas um pênis, mas O Pênis, o primeiro, imagem e semelhança.

FOTOGRAFIA – Técnica de guardar imagens instantâneas. Fotografia pode ser nada ou muito a depender do conteúdo afetivo, estético ou fetichista que representam. A fotografia é o maior veículo de divulgação de fetiches. Sua reprodução invade o espaço público e privado, onipresente. Imagens que irão despertar algo no espectador, trocarão em seus desejos mais profundos, merecerão sua líbido ou desencadearão sua angustia.

FROTEURISMO – Prática de friccionar os genitais contra o corpo de um desconhecido em meio a multidão ou em local onde se encontram várias pessoas apertadas umas contra as outras. Palavras não falam tão bem quanto o corpo.

GOZO – Prazer, satisfação, orgasmo. Gozo é usufruto, daí expressão gozar férias, ou gozar a vida. Gozar, ter orgasmo, ter prazer, ter felicidade, vencer (vitória é instrumento de gozo) não é em si um fetiche, mas é o que todo fetichista procura atingir.

HOMEM/MULHER - Para o cronista Arnaldo Jabor (Amor é prosa, sexo é poesia), a mulher é poesia. O homem é prosa. O homem é pornográfico, a mulher é amorosa. A pornografia é só para homem. “A mulher quer ser possuída em sua abstração, em sua geografia mutante, a mulher quis ser descoberta pelo homem para ela se conhecer. Ela é uma paisagem que quer ser decifrada pelas mãos e bocas dos exploradores. Querem descobrir a beleza que cabe a nos revelar-lhes. As mulheres não sabem o que querem/ o homem acha que sabe. O masculino é certo/ o feminino é insolúvel. O homem é espiritual e a mulher corporal. A mulher é metafísica/ o homem é engenharia. A mulher deseja o impossível/ desejar o impossível é sua grande beleza (...) O amor exige coragem. E o homem... é mais covarde”.

HOMOSSEXUAL – Atraído por alguém do mesmo sexo: lésbica para mulheres e homossexual para homens.

IMAGINAÇÃO - Faculdade que tem o espírito de representar imagens; fantasia; criação, invenção; invenção ou criação construtiva, organizada (por oposição a fantasia, invenção arbitrária).

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Cartografia dos Prazeres (3)

2012-01-11T05:41:00.005-02:00

EROTISMO - A palavra erotismo surgiu no século XIX, a partir do adjetivo erótico, este derivado do grego Eros, Deus do desejo sexual no sentido mais amplo. Amor enfermo, paixão sexual insistente, busca excessiva da sensualidade são algumas das definições que os dicionários dão ao erotismo.

George Bataille (1897/1982) em seu livro “O Erotismo” definiu o erotismo como a presença da vida dentro da morte e a presença da morte dentro da vida. Para o poeta Octavio Paz “o erotismo é a forma de dominação social do instinto e nesse sentido pode ser equipado à técnica (...) o erotismo é sexualidade socializada, submetida às necessidades do grupo, força vital expropriada pela sociedade (...) o erotismo é um fato social. Ele se manifesta na sociedade e, além disso, é um ato interpessoal que exige um ator e pelo menos a presença de um objeto, mesmo que seja imaginário. (...) Humano, o erotismo é histórico. Muda de uma sociedade para outra, de um homem para outro, de um instante para outro (...) O erotismo é o reflexo do olhar humano no espelho da natureza (...) O erotismo é imaginário: é um disparo da imaginação frente ao mundo exterior”. Diz mais: “O erotismo é linguagem, já que é expressão e comunicação; nasce com ela, acompanha-a em sua metamorfose, serve-se de todos os seus gêneros – do hino ao romance – e inventa alguns”. E lembra – “a palavra como é o jogo erótico, a cifra do erotismo. Só que é uma metáfora irreversível – o homem é leão, o leão não é homem. O erotismo é sexual, a sexualidade não é erotismo. O erotismo é uma simples imitação da sexualidade- é a sua metáfora”.

ESCATOLOGIA – A palavra tem duplo significado, um teológico, ligado à morte ou fim do mundo, e outro, que vem ao caso aqui, ligado ao desejo sexual pelo excremento em geral: urina, fezes, pus e menstruação (expulsão de óvulo não fecundado).

ESCOPOFILIA - A escopofilia, ou prazer sexual em olhar, é ativada pela própria situa;ao do cinema – a sala escura, a maneira como o olhar do espectador é controlado, primeiro pela abertura da câmera, e depois pela do projetor, o fato de o espectador estar assistindo a imagens que se movem e não a imagem estáticas (pintura) ou a atores ao vivo (teatro), tudo coopera para fazer a experiência cinematográfica aproximar-se mais do sonho do que é possível em qualquer outra arte(...) Dessa forma o cinema tira partido do ato de olhar, criando um prazer que nesse sentido tem em último análise, origens eróticas.

EUNUCOS - Castração de meninos com fins artísticos (ou seja orquiectomia, excisão dos testículos). A castra;ao já existiu desde tempos imemoriais, ora para satisfazer certas necessidades de determinadas castas ora para funcionar como castigo infligido ao inimigo. No mundo árabe, os eunucos eram os responsáveis pela guarda dos haréns. E parece ter sido esse povo que levou para a Europa, através da Espanha, por volta do século XII, tanto na ópera quanto na música da Igreja Católica, por mais de dois séculos. A Igreja proibia a participa;ão de mulheres em seus corais, empregando nas partes agudas das partituras as vozes de meninos e de homens que cantavam em falsete, os falsetistas.

EXCITAÇÃO - O termo vem de citare, “pôr em movimento”. Trata-se de uma tensão dinâmica: uma vibração, uma oscilação, uma pulsação, uma corrente, alternando-se com imensa velocidade entre dois polos. Não é satisfação, prazer, um fim, mas sim antecipação, uma provocação, uma miríade de possibilidades.

EXIBICIONISMO - Excitação sexual obtida através da exposição dos órgãos genitais a outras pessoas. Em psicanálise, exibicionismo refere-se à gratificação erótica obtida por uma pessoa ao mostrar seu corpo – ou parte dele – para outra pessoa, como no prazer de ser visto ou de se ver na tela. Voyeurismo é uma perversão ativa, praticada principalmente por homens, cujo objeto do olhar é o corpo feminino, enquanto o exibicionismo é o seu complemento passivo.

ÊXTASE - É uma sensação momentânea de exaltação que a pessoa desfruta quando uma sensação “especial” é produzida – um momento de libertação (do grupo, ekstásis: sair de si, arrebatamento interior, transe, deleitação, esquecimento e perda de si no interior de um outro ser.

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Cartografia dos Prazeres (2)

2012-01-10T05:40:00.005-02:00

BODAGEM - Do inglês bondage. Obtenção de prazer sexual através de contato físico com pessoas ou partes do corpo amarradas. É uma prática sadomasoquista.

BROCHADO - A ligação entre obra impressa de caráter popular e pornografia tornou-se tão forte nas décadas finais do século XIX que a encadernação em capa mole, mais conhecido como brochura, teve seu adjetivo, a palavra “brochado”, logo transformado em sinônimo do órgão sexual masculino incapaz de se enrijecer durante o ato amoroso. Igual ao livro barato, que não possuía o vigor da capa dura que pudesse sustentá-lo e lhe dar forma definida, passou a ser chamado, na fala coloquial e dinâmica do cotidiano, o membro viril impotente. Expressão que corre atos dias de hoje.

CLITÓRIS – Protuberância erétil na parte ântero-superior da vulva, equivalente ao pênis na mulher.

CISVETISMO - Excitação sexual despertado por roupas (uniformes, fardamento).

CRITÉRIOS SEXUAIS - Em relação ao sexo dos parceiros no amor, não significa que os gregos e romanos fossem liberais ou permissivos. Simplesmente emitiam seus juízos em função de critérios diferentes dos nossos. Quatro critérios lhes pareciam fundamentais em matéria sexual, que eram quatro parâmetros merecedores de debate: a capacidade do controlar, ou não, os próprios desejos; a liberdade amorosa ou a fidelidade conjugal; o papel ativo ou passivo no amor e o estatuto de homem livre ou de escravo no que se refere ao parceiro. Trata-se de uma sociedade escravista em que a moral sexual varia de acordo com o status social. A sexualidade era, antes de mais nada, um, modo de dominação.

COISAS CONCRETAS - “Ao se cristalizar em padrões culturais, o conhecimento carnal fornece material inesgotável para o pensamento, especialmente quando aparece em narrativas – piadas sejas, bravatas masculinas, fofocas femininas, canções licenciosas e romances eróticos. Sob todas essas formas, o sexo não é apenas um tema, mas também um instrumento para rasgar o véu que cobre as coisas e explorar seu funcionamento interno. Ele serve assim às pessoas comuns como a lógica serve aos filósofos – ajudar a extrair sentido das coisas. E por isso o que o sexo propiciou na época de ouro da pornografia, de 1650 a 1800, especialmente na França”(Robert Darntom, professor de história. Libertinos e Libertários. Cia das Letras).

COMIDA E SEXO – Em seu livro “A Vida Sexual dos Alimentos”, Bunny Crumpacker informa que as bananas e os figos são símbolos problemáticos. Seu desenho é masculino, mas seu sabor é docemente feminino. Para os hindus, o figo simboliza tanto o pênis quanto a vulva. “Fig you” (e variações da mesma expressão) é uma obscenidade na Inglaterra. No idioma árabe, “mordiscar o figo” é um eufemismo para designar a cunilíngua. Na Turquia, figo significa ânus; na França, “faire la figue” (literalmente, “fazer figa”) significa o mesmo que estender ofensivamente o dedo médio para alguém; na Índia, em vários países latino americanos e por todo o mundo mediterrâneo, a mesma palavra é utilizada para definir “figo” e “foda”.!

CUNETE - Sexo oral no ânus.

CUPIDO - Deus do amor sexual, palavra que em latim significa desejo.

DESEJO - Relação entre seres humanos carentes. O desejo é ternário: o desejante, o desejado e a coisa imaginada como realização da relação entre o desejante e o desejado (donde o papel do amor no sexo). A marca funda do desejo é o jamais oferecer-nos a garantia de haver sido realizado. Porque desejamos o desejo de uma outra pessoa, a liberdade de cada um, o jogo das relações sociais, tudo impede a certeza do definitivo e da plenitude. “O único modo de prolongar e multiplicar os nossos desejos é querer impor-lhes limites”(Bataille) .

DIFERENÇA - Se o erotismo é a exaltação da sensualidade e da beleza dos corpos, independentemente da linguagem, que pode ser velada/ se a pornografia é a busca do sexo através de imagens grosseiras e chocantes e valendo-se quase sempre de uma forma vulgar/ a obscenidade situa-se noutra esfera. Ela não usa ao sensualismo refinado do erotismo nem à excitação cafajeste da pornografia. Não se trata, pois, de uma estimulação dos sentidos, e sim uma espécie de protesto contra o sistema moral, contra as concepções dominantes de amor e de sexo, e contra o próprio mundo.

DOMINATRIX – Mulher paga para representar uma cena sadomasoquista com um cliente.

DRAG QUEEN – Homens que se vestem e maquiam como mulher. Ao contrário dos travestis, a maioria dos drag queen o faz apenas temporariamente, voltando aos trajes e modos masculinos no cotidiano.

EJACULAÇÃO – Ato de expelir líquido em forma de jato. Gozo, orgasmo e ejaculação não são a mesma coisa, embora os dois outros costumam ser concomitantes quando da estimulação genital. A ejaculação, para muitos, tem além do significado físico um valor como fetiche, tanto a feminina como a masculina.

ENFER (Inferno) - Em 1810, a Biblioteca Nacional começou a receber um “depósito legal” de todos os livros publicados na França. A fim de poder abrir espaço aos livros licenciosos e obscenos e restringir o número de seus leitores, a biblioteca criou uma coleção especial, que em breve recebeu o nome de “Enfer”, O Inferno. As bibliotecas americanas às vezes usavam as letras gregas A ou Z. Em uma espécie de clandestinidade oficial de clandestinidade oficial, para consultar essas obras era necessária obter permissão especial. Com esse nome ficou conhecida a seção de livros “proibidos” da Biblioteca Nacional de Paris. Criada por ordem de Napoleão, quando ainda primeiro-cônsul, ali se guardaram por longos anos as obras reputadas obscenas.

Os bibliotecários criavam o “Inferno’ (Enfer) em algumas ocasiões entre 1836 e 1844 como meio de escapar a uma contradição. De um lado, tinham que preservar o acervo mais completo possível de palavra impressa/ do outro, queriam evitar que os leitores se corrompessem pelo contato com mais livros. A saída foi reunir todas as obras críticas mais ofensivas de todas as coleções da Biblioteca Nacional e lacrá-las num único lugar, declarando inacessível para leitores normais. Essa política fez parte do processo de expurgo que ocorreu no século 19- como parte desse movimento de silenciamento, bibliotecários do mundo todo puseram certos tipos de livros fora do alcance dos leitores inventaram códigos para classificá-los – a Caixa Reservada do museu Britânico, o código Delta da Biblioteca do congresso, o ***** da Biblioteca Pública de Nova Iorque e, na Biblioteca Borluna, a letra 0 (“phi”), que, na pronúncia oxfordiana, soa como “Fu!”(vergonha). A maioria dessas coleções estava na Biblioteca Nacional de Paris, uma vez que Paris passa por capital da pornografia.

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Quem desejar adquirir o livro Bahia um Estado D´Alma, sobre a cultura do nosso estado, a obra encontra-se à venda nas livrarias LDM (Brotas), Galeria do Livro (Boulevard 161 no Itaigara e no Espaço Cultural Itau Cinema Glauber Rocha na Praça Castro Alves), na Pérola Negra (ao lado da Escola de Teatro da UFBA, Canela) e na Midialouca (Rua das Laranjeiras,28, Pelourinho. Tel: 3321-1596). E quem desejar ler o livro Feras do Humor Baiano, a obra encontra-se à venda no RV Cultura e Arte (Rua Barro Vermelho 32, Rio Vermelho. Tel: 3347-4929)

Cartografia dos Prazeres (1)

2012-01-09T05:37:00.005-02:00

Há várias leituras possíveis sobre os temas da transitoriedade do amor, das inúmeras potencialidades do afeto, às vezes contrárias às convenções sociais, e de toda gama de sentimento humano. Sob o peso de pressões políticas, econômicas e existenciais no século 20 veio à tona o ser humano “em pedaços”, fragmentado. Para muitos psicanalistas o que pode unir todos esses fragmentos é o erotismo. E a intersecção do erotismo com as manifestações artísticas tem a capacidade de agregar todas essas visões do homem, em seu sentido mais amplo, antropológico. Uma das funções do século 21 é reagregar esse ser humano do século passado, que a arte e cultura revelou estar em fragmento.

Mudamos através dos tempos. No passado, castos e cobertos. Agora, desnudos e exibidos. A Internet abriu um universo de possibilidades para o sexo. A privacidade entrou na rede social. A sociedade hoje é narcisista e confessional. Quem somos? A resposta é da historiadora Mary del Priore: “Indivíduos de muitas caras. Virtuosos e pecadores, oscilando entre a transigência e a transgressão. Em público, civilizados. No privado, sacanas. Na rua, liberados; em casa, machista. Ora permissivos, ora autoritários. Severos com os transgressores que não conhecemos, porém indulgentes com os nossos, os da família. Ferozes com os erros dos outros, condescendentes com os próprios. Em grupo, politicamente corretos, porém racistas em segredo. Fora, entusiastas dos ´direitos humanos´, mas, cá dentro, a favor da pena de morte. Amigos de gay, mas homofóbicos. Finos para ´uso externo´ e grossos para o interno. Exigentes na cobrança de direitos, mas relapsos no cumprimento de deveres. Somos velhos e moços, nacionalistas e internacionalistas, cosmopolitas e provincianos, divididos entre a integração e a preservação de nossos múltiplas identidades. Na intimidade, miramos nossas contradições. Resta saber se gostamos do que vemos”. (Histórias Íntimas: sexualidade e erotismo na história do Brasil. Mary del Priore. São Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2011, pags 237 e 238).

69 – Número graficamente representativo de uma prática de sexo oral simultânea e recíproca entre dois parceiros. Essa prática lembra o numeral 69, daí o batismo desta modalidade intensa e prazerosa para lésbicas, homossexuais e heterossexuais.

AFRODISÍACOS – Substâncias químicas que aumentam ou estimulam o desejo sexual e a resistência. O termo vem de Afrodite, a deusa grega do amor e da beleza.

ABERRAÇÃO - Técnica ou constelação de técnicas eróticas que alguém usa como seu ato sexual completo e que difere da definição tradicional de normalidade de sua cultura. As aberrações sexuais podem ser divididas em duas classes: variantes (desvios) e perversões.

AMOR - “O amor é uma ilusão sem a qual não podemos viver. Como os relâmpagos, o amor nos liga entre a Terra e o Céu. Mas, como souberam os grandes poetas como Cabral e Donne, a plenitude do amor não nos faz virar ‘anjos’, não. O amor não é da ordem do Céu, do espírito. O amor é uma demanda da Terra, é o profundo desejo de vivermos sem linguagem, sem fala, como os animais em sua paz absoluta. Queremos atingir esse ‘absoluto’, que está na calma felicidade dos animais”. (Arnaldo Jabor. Amor é prosa, sexo é poesia. Crônicas afetivas. Objetiva, 2004. Rio de Janeiro, página 168)

Para o estudioso Bronislaw Malinowski, “é uma paixão que atormenta a mente e o corpo em maior ou menor extensão; conduz muitos a um impasse, um escândalo ou uma tragédia; mais raramente, ilumina a vida e faz com que o coração se expanda e transborde de alegria” (The Sexual Life of Savages, Londom, 1929, p.69). Alguns poetas davam a entender que a origem do amor era totalmente orgânica. Outros creditavam à atividade profunda do coração a verdadeira origem.

O discurso amoroso mais bem aceito é indireto, suavemente malicioso e sem prejuízo de aproximação física e do jogo de olhares e expressões faciais e corporais. Dizer “eu te amo” (na verdade, “eu te desejo”) costuma ser produtivo para um relacionamento, notadamente através do conjunto de sinais e ações reveladoras deste desejo.

ÂNUS – Orifício terminar do intestino. Uma prática sexual condenável no receituário cristão, é tudo como proibido, o que só lhe aumenta o apelo.

ASPARGO – Broto de planta perene do mesmo nome. Na Europa o broto do aspargo sempre foi associado ao sexo, seja pelo sabor, por alegadas propriedades afrodisíacas, pela evocação do broto como um desabrochar, ou ainda como símbolo fálico. O fetiche visual é inegável.

BANANA – Fruto da bananeira, planta do gênero musa. De todas as formas da natureza, é talvez o símbolo fálico mais evidente e comum.

BEIJO – Ato de posar os lábios (eventualmente um contato da língua) nalguma pessoa, ser ou coisa em sinal de amor, veneração, afeição ou desejo. Os romanos distinguiam três tipos de beijo: o basium (entre conhecidos), o osculum (entre amigos) e o suavium (entre amantes). Ao longo da história, beijos tiveram diversas conotações como beijo na mão, no anel e no pé (sinal de submissão) ou a ritualística toda própria do beijo entre homens na Rússia. Beijos são símbolos, e símbolos podem ser fetiches.

Beijar na boca, ato clássico e ancestral, é uma simulação da cópula, inclusive com os papéis ativo e passivo (quem enfia a língua e quem a recebe). Tal como o ato sexual, não deve ser pedido com palavras, mas induzido pelo sedução. Significa, no Ocidente, a porta de entrada para um namoro ou, pelo menos para um “ficar”.

Para os chineses, o pudor extremo se relaciona com o beijo na boca, considerado como fazendo parte do ato sexual e, portanto, impensável em público. Esta concepção do beijo deu origem a um longo mal-entendido. Ao chegarem à China os ocidentais concluíram falsamente que os chineses nunca se beijavam. Por sua vez os chineses, vendo as ocidentais beijarem homens em público, acharam que todas aquelas mulheres eram prostitutas.

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